《禮記學記》
(一)

20091019

好,同學們我們繼續上一堂課學習《禮記學記》,前一堂课,《禮記學記》名字已經是解釋過了,第一自然段也學過。我們第一自然段,這一節是通過學這個曉聞動眾到化民,曉聞不足以動眾,動眾不足以化民,化民就要怎麼,"學"。強調一個學,第一自然段其實就突出一個學,說明一個人雖然有小善小智慧, 正義裏面說於善,小善小智慧,但不能化民,想要化民成俗,應該學,學最為重要,突出了這個學這個是前一堂課我們學習的第一自然段。接下來第二自然段我們前面幾句也學過說"玉不琢,不成器。人不學,不知道。"美玉是從玉礦裏面采出來的,只要把裹在外面的石頭去掉裏面的美玉就顯出來。這個是比喻,用這個比喻來論述"學"的重要。所以說"玉不琢,不成器。人不學,不知道。"這個道是大道,不是小道,就是《大學》當中的大學之道,能夠讓我們迴歸本性。讓我們人人成聖賢的這個道。

所以說古之王者,古代這些聖王他建國君民教學為先,這些君王建立一個政權以後,首先就設立這個學校,這個學校是在內,我們前一堂課我們有學過在內要設師保、在外要設庠序來教,所以叫做教學為先,一個政權設立起來就先搞教育,不是先做別的,說到這裡我就想起,我沒有去查資料,過去讀世界史的時候還有一個記憶,西方有個國家曾經一度也是非常的興旺,叫做巴比倫王國,每個民族都是想讓自己的民族興旺,國家強盛。這個民族在想如何讓自己的國家興旺呢,要興旺第一就是人,想到人是對的,但是這個人要決定自己這個民族會不會興旺,就是好強壯,沒有人能敵得過我這個民族,那我就最強壯,他用這個觀念、這個指導思想,當時就是全國來一個命令,那一家有小孩子出生要給長老檢查,長老檢查是健康的,就可以抱回去養,如果是不健康的,有哪一點不正常就丟到懸崖下喂野獸,那這個健康的孩子養到五六歲的時候就離開父母,國家把他們集中起來訓練,男孩子要訓練,外面大院設立有像幼兒園這個可以爬上爬下的,讓孩子在那裡摔打訓練,誰打得贏誰最有辦法這個就是優秀的孩子,這樣練的這些人長大了都很壯,也有廳長老的話,讓你沖你就沖,讓你怎麼就怎麼,也會打架也很會打仗,所以這個很自然就成為一個軍隊,在當時打到哪都是無敵的,有半個歐洲都被佔領了,還打到現在的俄羅斯這個地方,還打到我們亞洲來,建立這個帝國,但是這個帝國的命運是曇花一現,馬上全部滅亡,現在就沒有了,不要說現在,當時馬上就滅亡。那我們中國古代,也是想到人是第一,但是是叫我們成聖成賢,叫我們怎麼樣生活,跟人和諧相處,跟大自然和諧相處,跟天地鬼神和諧相處,所以我們這個民族這樣衍生下來有文字記載的就有五千多年,其實考證的可以一萬多年,還有沒有考證出來的,我們這個民族可以說是歷史悠久並且很優秀,從這裡我們非常的明白,學習非常的重要,人不能不學,那我們現在看一個政權一建立就內設師保、外設庠序,這樣叫做教學為先說到這裡有進行引用,這個字在《易經》裏面我們就讀"兌"(對),在這裡要讀"悅",就是學而時習之不亦說乎,《兌命》是在《尚書》裏面的,《尚書》裏面都《兌命》三篇,這個是什麽道理呢,我們簡單的介紹一下,我們回憶歷史殷商有個皇帝非常有名的,叫做武丁。武丁是個不簡單的人物,他就想我如何讓整個國家興旺,人民能過上幸福安樂的生活,帝王明也要臣子很賢明,他看他手下這些臣子沒有一個是真正的聖賢人可以當他的助手,所以他的心裡在想,有一天晚上他就做了一個夢,夢到這個人是聖人,能夠幫助他教化天下百姓,讓這個國家民族興亡,人民安樂,這個人叫做"說",他夢的清清楚楚、明明白白,長的怎麼樣都知道,所以醒過來就找這個人,在天上朝的大臣當中沒有一個對的上,既然朝廷裏面沒有,所以他就到外面去找,就在"傅"這個地方有個看得不顯眼的人,跟他夢裡一模一樣,他就叫做"說"。跟他一談確實是聖賢人就把他請回來,請來當殷朝的宰相,總理全國的事物,賜他一個姓就叫做"傅",就叫做"傅說"。真的幫補他把國家治理的很好,武丁在殷商的時候是很興旺的,武丁也是因為有這樣賢能的人幫助他,我們之前說過,"動眾不足以化民",化民就要學,所以武丁自己也學了,德非常的高,受到全國的尊敬,所以他去世以後,他的諡號叫做高宗,德高,所以武丁叫做殷高宗,傅說就是非常有名的名相幫助他治理天下,當時武丁得到賢相非常高興就做《傅說》三篇,這三篇就收入《尚書》裏面,從《史記》當中記載中國第一個記進歷史的夢就是這個夢,由來人們就會有破夢,根據這個夢來預設未來的事,發展到現在說夢跟大腦有重重的關係。你看我們中國歷史,我們的自信心就起來,就不敢放縱自己,能夠出生在這樣的國度、有這樣優秀的傳統文化,有這麼優秀的祖先,我們能辱沒祖先嗎?這個就是歷史上的記的第一個夢,當時見到的時候這幾句話非常的有趣,傅說告訴高宗幾句話:"亦恒思念,自始自終,習經典於學也"。我們現在就在接受傅說對我們的教導,能理解嗎?不懷疑、不夾雜、不間斷一心放在道上,依教奉行。八識田中心意識,我們現在還用心意識,還不會用真心,這個心意識,"恒"就是沒有間斷,永遠永遠思念,自始自終就是沒有間斷沒有參雜,一直這樣"習"就是落實、去做,依教奉行,依什麽教去奉行?就是依"經典",經典是自性流露出來的,也就是依據大自然的運行法則,也可以說依據自性,順應我們的本性,依從真理,這樣去落實在生活當中,那這個真理怎麼來?於學也,學了這個經典明白了這個道理,把它用在生活當中,自始自終這樣做,所以這個習經典於學,這個是定慧雙修、解行相應,他當時就能夠叫這樣的話,他是不是聖人,所以高宗他就這樣做,才成為高宗,我們今天讀了這幾句,能夠心心念念這樣我們也會成就,無論過去我們怎麼樣沒關係,同學們現在都是年輕人,我們中國人還說"朝聞道夕死可矣",我們就是老了明白了,真幹也很好。何況現在還年輕,怎麼就不行了?所以我們學習了個個都非常有信心這才是對的,我們對我們的祖宗、燦爛的傳統文化有信心、對我們自己有信心,相信聖賢、相信我們自己,那我們的前途真的是一片光明,沒有過不了的坎,確實這一點我們能夠建立起來,我們真的無論遇到什麽事都無所恐懼、無所憂慮。一個人沒有恐懼、沒有憂慮生活將是什麽樣的?這裡高宗跟傅說兩個人一心一意為天下人民,我們也有這個目標,我們承傳傳統文化,我們學好落實在生活當中,就在我們的生活中很自然的弘揚傳統文化,不用另開一條路去弘揚傳統文化,就在我們學習生活當中,自然中自然地教化。這個是非常自然的,《尚書》是屬於經典,古代六經皆史,《尚書》也是史,那這裡就引用《兌命》篇來說明學習的重要性。說明確實是建國君民,教學為先,《兌命》曰:念終始典於學終始不用解釋的,我們都知道,自始自終、自終自始,徹頭徹尾,念念放在經典上,怎麼放在經典?通過學才能放在經典上,這裡從《學記正義》裏面他對這一句的注解也叫做不捨業也,什麽是業?這裡的業是學經典,如果不懂我們用一句活到老、學到老、學不老,這就懂了吧?

這些俗話俚語他含的這裡跟景點一樣高,歷史上有個皇帝他的文化水準不太高,但是他確實有智慧,當時是南北朝比較混亂,當時有個人是讀經典讀得很多,但是其才不得其用,沒事就替人家寫,在兵營裏面,將士要寫家書回家,因為士兵文化水準不高,他家人的文化水準也不高,這個人就壓俗話俚語把很深的道理很淺的寫出來,信寄回去很多人都看得懂,當時有一封信傳到還沒有當皇帝他那裡去,他看了後認為這樣的人就是好,把很深的道理能夠用很淺的語言說出來,就讓這個人當他的軍師。後來他成了皇帝,這個人就成了大臣。但是這些淺顯的俚語,追根朔源都是有依據經典的,不是亂說的,經典我們要,俚語我們也要懂,所以這個念終始典於學,正義裏面解釋為不捨業,我們指導就是說我們人學習這件事是一輩子的,是不能捨棄的,同學們要緊緊記住,我們任何時候都不能放棄學習,說到這裏參加工作的同學,對於一般學習的同學我一般不怎麼說,參加工作的同學我最注重看他有沒有放棄學習,他一放鬆我看到我就說你要多學習,要多參加反省等等的,不是老師多事,不是老師找這些事去說,這個是有依據的。同學們坐在教室上讀書的是從形式上來說,形式上沒有一輩子人家給我們講課來學習,但是實質上的學習是一輩子的事,任何時段都不能放棄學習,你到哪裡都要學習,我們中國哪一個女人在歷史上最有名?武則天。武則天她很善學,在家裡怎麼樣我們不說,十多歲進宮,在皇宮裏面穿的、吃的很好,但是人際關係確實很複雜,武則天一進去一觀察周邊的環境,馬上就知道自己怎麼樣做,第一就學習,第二就鍛煉身體,第三就視察,在家裡學習,到皇宮裏面也馬上學習,學習處理國家大事,怎麼學習?當時李世民在當皇帝一個人在批閱檔,檔一來一看該怎麼樣處理,是宮裏面的女官,皇帝批了幾個鐘頭他在裏面站著不能動的,站幾個鐘頭,隨時要服務就要馬上服務,喘氣都不能喘大聲的,不要影響皇帝辦公,她精神都是要很好的這個檔是哪個地方發生了什麽事,這個明君是不簡單的人物,如何處理這件事,她天天這樣站著看,就這樣學了,沒有人給他上課。所以學了知道怎麼樣處理、怎麼樣定奪、怎麼樣看問題。所以要有這個精神,身體一定要好,在裏面怎麼樣鍛煉呢?人家裏面沒有同學帶著打太極拳,那裡有鞦韆,沒事吃過飯以後自己就去蕩鞦韆,很快樂很多女孩子到皇宮都有深宮怨,爲什麽怨呢?他進去等皇帝來看我、寵信我,把自己的幸福寄託在別人的身上,那皇帝不看你也就算了,看了討厭你那就更糟糕。後面女孩子那麼多,皇帝就一個人,你還去盼他,今天他寵愛你,明天他就討厭你了,那怎麼辦呢?有的是一輩子遠遠看到皇帝一眼,都沒有親近過皇帝,也有沒有見過皇帝,一輩子就這樣過去的,所以有深宮怨。像武則天就沒有怨,有自己的事情要做,鍛煉身體,蕩鞦韆,蕩來蕩去頭腦都不會暈,所以同學們活動不要強度太大,我們不是職業的運動員,傷筋骨的事我們不做,但是我們活動一定要做,我們的體力能夠自然的承受得了,所以對女生要放鬆一點,對女生就不能像對男生那樣。男生做俯臥撐,把那個腿拿到頭上去,我們女生可不能這樣,但是男生做這個動作也要注意,不傷筋骨為好,不要太過強烈,但是也不能怕吃苦,那女生就要放低要求,但是也不能低到她不動,適合我們身體的這樣去活動。所以就這樣在哪裡蕩鞦韆,每個月都有發工資,當時他就發那個布、食物,自己節儉能夠穿就好了。發的也是一塊布、兩塊布等等的,別人看到好的,就送給他,太監也送、宮女也送,人家看到她不計較這些財物,人家都跟好,人緣很好她財佈施,她還學習。所以這樣下來很快樂,李世民去世了,整個皇宮都亂,各人有各人的想法,有些宮女是受太宗寵愛的,現在太宗去世了會怎麼樣?有的很愁、有的在哭,但是很鎮定,服侍、進出他沒有慌亂,李世民去世以後有個規定所有服侍他的這些妃子、宮女要去寺院裡清修,本來在皇宮裏生活過得好好的,現在要去寺院裏面跟師傅在一起了,有些人就想不通都沒有哭他去了以後,寺院裏面學佛、也學佛。後來佛經的開經偈是誰做的?武則天,是她作的,學佛是不是學習,是學習,並且她還要鍛煉身體,那沒有秋千怎麼辦,大院外面種樹有落葉,就看到小師傅每天很早就要起來掃落葉。她很早起床馬上拿了掃把師傅掃落葉,師傅對她也很喜歡。天天幫著打掃衛生,這個勞動打掃衛生做事也是鍛煉身體。後來唐高宗把她接回皇宮裏面去,以至到後來她自己當皇帝處理國家政事她都處理的僅僅有條,她有些事做的,人都是有些做的不對的是嗎?不好的,我們不說,我們只說她好的,她在歷史上也是挺有貢獻的,她設立西安收復,北平收復就是把這些地方設立成地區歸入中國這個版圖。我們現在基本上的版圖就是那個時候奠定的。並且她在治理期間她狄仁傑,這些非常有名非常正直有道德的人能為她所用,如果她自己沒有德也沒有能,這些有德有能的人能給她用嗎?並且她懂得保護這些人,到適當的時候這些人全部啟用。她就能夠根據環境,環境怎麼變化,她都能夠適應她都能夠去生活,她自始自終沒有離開一個字,"學"學習多重要所以同學們要建立這樣一個觀念,我們無論在那裡我們都不能放棄學習,學什麼學經典,學了怎麼辦,學了去習,去習去落實,這個就很好,什麽事來都能夠觀察到,所以說人生是一臺戲,我們演哪一個角色都演的很高興,演一個小丑,我也演的很高興,演一個君王我也演的像模像樣,一臺戲總不能個個當皇帝吧?

那我們這樣心中有主宰,適應環境的變化,是甚麼角色我們就把甚麼角色演好,這個本分,人生就要有這個態度。那我們就這樣理解「念終始典於學。」這個是說明教學,這個事非常重要不能建廢,一時一刻都不能廢掉,"學"是一輩子的事就是這麼重要,所以才引兌命這一句話,這一句經典來證明學他的重要。這個是第二自然段,第二自然段是此一節論喻學之為美,故先立學之事。就是說這一節用比喻來論述學習是好像琢玉那樣的美,"玉不琢,不成器"用這個美玉從石頭裏面琢出來。這樣來進行比喻,比喻學習他的美和善,一個國家政權建立是要先立學,所以建國君民,教學為先。這樣大意知道吧?接下來我們學習第三自然段,一開頭我們看雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。也先用比喻,這個比喻跟後面這個學再倆兩進行對比,這裡我們先解釋字,弗,就是否定詞,作為不,作為沒有,這裡的旨,就不是旨意,他這個旨就是按照正義裏面的疏,孔穎達的疏旨,美也,美味佳餚,我們就可以來理解,雖有佳餚,雖然有很好的食物美味佳餚,是同學們你個人最最喜歡吃的,最好的東西,並且這些東西不是想像的,真的有這些美味佳餚,你看,真的有這些美味佳餚,這個是同學們最愛最愛吃的,還擺在面前陳列在前。你想那些可好吃的,我可喜歡吃了,因為沒有你只想想一想就過去了,這個對我們影響還不大,打打妄念就過去,現在是放在你的面前,在這裡,你一伸手就能夠抓到,你就能夠吃是嗎?但是過去相反,弗食不知其旨也,他就是佳餚在我面前但是我沒有胃口,我不想吃他,說美味佳餚就在我面前,但是我不想吃他,他這個是比喻,同學們不要說不會的,這放在我面前我馬上把他吃光。放在我面前我就是不想吃他,他這樣比喻,雖然很好你不知道他的味道,吃的人跟你說很好吃很好吃,你就不知道這個好吃是甚麼味道,就不知道味道。這個在日常生活當中我們很容易理解,理解了以後引我們下一句,"雖有至道,弗學不知其善也"至就是極至極的意思,到了極點,這個道能夠把我們帶到至善至美,純善純美。讓我們明心見性,讓我們成聖成賢。這個道這麼好,就好比這些佳餚,佳餚不吃不知道他的味道,這麼好的道,這個道理。這個道他教我們只要我們按照方法跟理論去做就能夠達到的,像我們只要動手一拿放到口裏面一吃我們就知道他的美味,這個道就是這樣至善至美,最好的道,但是我們如果不去學習,沒有這個機緣去給我們學或者是機緣到我們面前來我們錯過了,不想學不學那我們就不知道這個道他的善。我們就不知道他這個善,他這個善是純淨純善我們就不知道,這個道有多好,所以這個道是大道的善。

接下來。"是故學然後知不足"我們為什麼這樣說,下在給我們分析,為什麼你不學就不知行善,因為人有這樣的習性,要學然後才知不足。這個學放在第一位要學,為什麼,因為學才能夠知不足,我們想一想為什麼說學才能夠知不足,如果我們不學我們對於自己我們有哪些長,有哪些短我們是很茫然,所以說自知者明,知人者智。人貴有自知之明,我們對我們自己的習氣長處短處我們能清清楚楚、明明白白嗎?不學我們這些全都不知道,學了以後我們才知道,知道我們那些長,那些短,知道自己的短就會知不足了後面就會怎麼樣,然後能自反也,知不足就能自反,知不足了才能自反就是反求諸己,反求諸己就會去改正,去取人之長,去學習也就是提升自己改自己的錯,提升自己的德能,這個就能自反,所以這個學讓我們知不足,如果一個人如果不學自己糊裏糊塗,很明顯的同學們在來這裡學習之前,都覺得自己還挺孝順的,有些同學就是我沒有怎麼樣想我沒有想孝順,也沒有想我不孝順,是嗎?這個就是因為我們沒有學所以糊塗我們不知道蕩然不知,所以我們也就沒有反求諸己我說我不孝我去行孝,這樣一輩子就糊裏糊塗。過去自己的責任沒有去盡,孝心沒有去盡,孝行沒有去行,最好的福田沒有去修還覺得自己還差不多,那我們來這裡學了以後,通過學習同學們就有這樣的變化了,原來覺得我還挺孝順的,看到拜父母眼淚啪嗒啪嗒流,覺得我原來覺得我挺孝順,其實我很不孝,有些同學他也流同樣的眼淚,原來我很糊塗我太不孝了,我沒有孝順過,我老是讓父母操心,明白了就會提起這份孝心,從此行孝道。這樣我們的父母來了一看都笑開了花。都很開心,因為自己的子女懂事了,這個是不是學才知不足,知不足才能自反,我們才能反求諸己,過去認為父母不關心我,父母做那些事,因為是自己的父母我是不說,我就看他不順眼,他自己就不對了,你看就這樣想,沒有求諸己,沒有去體會父母的艱辛,哺育我們的艱辛,父母不是聖人他有錯做為子女的要怎麼樣,對父母的錯如過去,就是叫做如聞父母之名,可聽不可說,我們聽了知道父母這個是錯,我們要怎麼樣私底下勸諫。勸不了,我把父母的錯我去補回來,我做個對的補回來。父母對的,父母的美德我要延伸,我要繼承,要這樣去行孝,在身邊生活我們要隨時代起勞,不讓父母身體勞累,不讓父母心裏牽掛憂慮,這個就是孝。所以我們現在要明白父母那些不對的我們勸諫,勸了不聽怎麼樣,不聽我們替他補,王鳳儀王善人老先生他不就是這樣嗎?

當年他母親為了維護自己孩子的利益不讓王善人的爺爺跟她一起住,王善人後來知道這個是不對的,他沒有責備母親、父親,是把爺爺背回家裏孝順一輩子並且給爺爺送終。就把這個父親、母親做不到的地方補回來,他照樣孝順他的母親、孝順他的父親,你看他母親臨終之前所擔心的是他老是愛賭錢這個小兒子。他答應他母親說你放心我回給他成家,我會幫助他,他母親沒有牽掛了,所以就很安詳的去世。他就做的這個悌道來安慰母親在天之靈。他弟弟跟他分家了三次,搬進來三次,最終把弟弟感化,弟媳婦也都感化,他父親去世了他去守墳三年,你看他對父母親,父母親有做不對的他替他補,他對父母親還是盡這樣的孝,所以他就能夠成為王善人,他就成就了,我們如果也能這樣做我們也能成就。就是學,那他懂這個道理也是在學,他不認字人家說古書、說古人他聽了他就學古人。他兒子讀大學,兒子講這個中庸他在後面解釋中庸,一起學,他一輩子也都在學,還做給我們看。父母有過錯要,而不是去指責父母,這樣才能真正成就我們自己同學們所以我們是通過學來盡這個孝,孝心我們每一個同學都有的,其實我們在坐的每一位同學都是孝子孝女只是過去甚至是現在還有有些障礙,有些迷惑把他障住。

那我們明白了,我們把這個障住的去掉,我們這個本性就顯現出來,一顯現出來效益無窮。所以《孝經》當中說"通於神明,光於四海,無所不通。"所以這個就是這樣。我們通過學了才知道,我們是舉這個例子,其餘的是觸類旁通、以此類推,都是這樣。凡是性德的我們都可以抓住這一點,一門深入就是進去,好學是性德,孝是性德,真誠是性德,凡是性德的我們就要順應,起心動念順應性德一定對一定是善。違背性德就不是,節儉是性德,那麼浪費奢侈我們就不要,所以我們明白時時刻刻都在學習,時時刻刻都能讓我們有成就。所以我們學到這裡要明白這一點。我們看,這個是說學的,我們通過學習才知道道的善,也就是明白宇宙人生的真相,這樣我們才知道不足,知道不足才能去自反。接下來說教,為什麼要教,因為教才能夠知困,知困了就能自強,因為人的習性,不教,我們就覺得自己好像挺可以了,就不知道困,這個困就是困閉,不好的是嗎?沒用的,不好的就叫做閉我們知道自己困閉才能夠自強,自強我們也要解釋一下,自強就是修業不敢倦怠就叫做自強

我們記得中秋節男生就唱男兒當自強,唱了以後同學們以後修業就不敢倦怠,這個業在這篇文章當中就是學,我們修業不敢倦怠,我們不敢說閑雜話,我們不敢睡懶覺,我們不敢看同學不順眼,我們不敢道是說非,不敢這樣做,我們只要不敢這樣做我們當下就在修業不敢倦怠。我們就該好好學,不說閑雜話現在更加理解孔老夫子他這個孔門四科為什麼言語放在第二位,我們要會聽話也會說話,所以我就覺得強調同學們不說閑雜話非常重要。要說閑雜話我不如不說話,我就靜下來不說話,我要說這一句話就很清楚明瞭,因為我們中國人文字的要求很簡單,文章詳明扼要,詳細,又明白,又簡單,扼要。簡單幾個字會說的詳詳細細,清清楚楚,我們說話要先這樣說寫文章寫出來就這樣,我們如果說話很啰嗦,文章寫出來一定啰嗦,我們如果說話斷斷續續的重點說不出來,我們寫出文章也是這樣,沒有中心,沒有重點突不出,我們平常說話老是有病句,文章寫出來就很多病句,我們要會說話,會聽話這個很重要。過去有一個電視劇是叫做《康熙王朝》我最賞識就是裏面的語言,幾乎沒有廢話,你去聽聽他的語言,那個我就不舉例,我舉電視劇《建國大業》裏面的幾句話,當時趕走了日本侵略者,全國人民的心願是一家人團結起來,建立一個統一興旺的中國但是當時蔣介石的政權是。佔領主要城市,中國大部分的經濟什麼都掌握在他們的手裏,共產黨當時是在延安佔領的地方主要都是偏僻的農村,經濟武器也不是很好,但是當時已經發展有相當的實力了,那這個時候怎麼,這個時候不能一黨專政,要建立一個和平統一的中國,尊照孫中山先生三民主義。所以當時共產黨跟國民黨簽訂《雙十協約》誰跟誰簽訂啊,毛主席就要跟蔣委員長在一起簽訂是嗎?這個是全世界關注的,兩個不同的黨派,政見不一樣一直打,兩個人在一起一握手那個不簡單。兩個人都是很莊重很莊嚴,這樣握了手,下記者一看就說蔣先生、毛先生請問你們今天為什麼都穿中山服。這個是巧合還是什麼請解釋一下,這個問題怎麼回答,蔣先生讓毛先生先回答,毛先生讓蔣先生先回答,這個是一個禮是嗎?好蔣先生就先回答。他說中山裝是中國國民的工作人員的正裝,我做為國家的政府主席我穿這個服裝是很正常的。人家就問毛先生你也是這樣嗎?毛先生他說我跟中正先生都是他的弟子,中山先生他的《三民主義》我們都繼承我們是一體的,相續的,我們現在也正在走這一條路,所以同是中山先生的弟子,我們同樣穿中山裝記者又問你們這一次走到一起,毛先生跟蔣先生能夠找到共同點嗎?毛先生怎麼說,毛先生他說只要找是有的,今天你不就給我們找到一點了嗎?下的人就鼓掌,話都是點到為止,一句廢話都沒有我看電視如果它的臺詞不是很好,我就不看。我看了很有印象就是《康熙王朝》它裏面簽訂《尼布楚條約》那個大臣是索尼,他也是很能幹的人,還有一個不簡單的明珠,他也是不是簡單的人。當時很多漢族裏面的大儒跟康熙皇帝也不是簡單的人物,他們之間跟孝莊皇后他們的對話,他們所說的話都是不多。

但是你可以慢慢的去品味,所以這個電視我雖然沒有每一集都看,我看電視都是這樣,我開出來是哪一集我就看哪一集,看了也不去補前面的,也不用補後面的,我就這樣看,但是我看幾集我就對這個很有印象,在看這個《建國大業》你如果要追求情節你就覺得沒什麼,但是他這個都是挺忠實於歷史的。並且他們這些對話一看一聽就有這個想法,同學們確實閑雜話不要說,開玩笑這些話我們不要說,說這些話只是擾亂了我們自己,並且我們有一點福,都在這口裏刻薄的話裏面漏掉了。我們不知道怎麼樣說了,我們就笑笑就好,不知道怎麼樣說實實在在該怎麼樣就怎麼樣說,如果這個話說出來,讓人家誤會是我們自己的錯,我們要說的明白。別人的話我們也要會聽,會聽就會說,會說就會聽。學到這裡閑雜話就要去除,我們修學,修業不敢倦怠,不閑雜話就不會倦怠是嗎?

我們可以從正面去做,可以從面去掉不好的,這個都是一樣的,都是殊途同歸。由於知困知道困地了才能夠自強,這個是一回家一個人的極性,你不教了,你不知道還以為自己可以了,差不多了,我們沒有教的時候還以為我什麼是都已經通達了,但是當我們教別人的時候才知道自己有不通達的地方。有困閉,知道困閉比知道不足跟深一層。所以能自反,比能自強深一層,所以我們就可以反觀一下自己學到那一層,我們先檢點有沒有學,那就要檢查有沒有時時知道自己的不足。我能不能反求諸己,如果能這樣做同學們現在就該學了,現在就已經在學了,同學舉手,不怕嗎?

好這個,(許若潮:你說一說你從哪一方面學,怎麼學,學生就是來到傳統文化教育學校通過練習《弟子規》發現自己以前一點都不懂得做人,不懂的這些做人的道理,所以通過看到《弟子規》還有學習傳統文化,才知道這些都是自己很欠缺,所以需要去落實,這個是自己的體會。)好,同學們掌聲鼓勵,請坐,許若潮同學是來這裡學習之前很多做人的道理都不懂,來這裡學習了以後特別學習了《弟子規》知道這種種都是自己的不足,現在知道不足了所以怎麼樣就要時時反求諸己,碰到什麼事都要反求諸己。剛才有些同學他不敢舉手,能夠有勇氣舉手的就只有許若潮一個同學。那如果我們這些同學都還沒有進入學,那真的是老師今天中午都不敢吃太飽,那我們這樣要反觀一下知道我現在有沒有去學,如果沒有學的一定要學,能學了以後清清楚楚知道自己那些不足,這在佛門裏面叫做開悟,悟後起修,在儒家就是學,就知不足,知不足就能自反,好那同學們這樣檢查,我學了,我現在在學的階段,學到有一天你一反一對照,知道自己困閉在哪裡,困閉我能夠自強,也就是我修業對這個學習有點法喜充滿,每天都欲罷不能,就是學而時習之有點樂乎了,欲罷不能每天有空我就學,有事我就做,做了心裏這個是本分,不執著,不居功,不驕傲能放下有時間馬上就學,這個已經同學們是有點進入教,就是從學生入一層了,這個教不是一定站在這上面,我們能夠做一個對的給別人學,給別人做榜樣這就已經在教了,所以同學們能夠這樣反觀自己,這樣學,我們看他這個用現在的話叫做辯證關係,他們是一起連在一起是嗎?連在一起,我們看我們要通過學然後才能夠教,從教當中就去學。我們通過學知道不足,不足才能反,這個反就是反求諸己,從自身開始,不好的習慣去掉,好的習慣養成,那麼這樣學的越多,越好越深入就越知道自己困,困閉,所以有的同學說我近來很平和,沒有錯什麼都沒有,你不對了,不是老師說你不對,對照經典不對,你這知不足,知困比知不足會更深一層,你更加明明白白,更加發現自己哪些癥結,這個癥結在那裡,知道我的毛病習氣集結在那個地方,這一知道困閉,所以我學習有動力不敢一時一刻的懈怠。所以一輩子才是活到老學到老,要到什麼時候,要到明已經明德了,同學們大徹大悟,明心見性,按照佛家證道地藏以上了,那個時候還學啊,但是那個時候就叫做無功辦道。很自然,是很自然的就在修學,我們現在還要時時提醒自己去努力去修學,不是我穿衣也是修學,睡覺也是修學,沒有怎麼想怎麼怎麼這樣就在修學。我們還沒到那個境界,我們現在還是要提醒自己那些該做那些不該做,那些錯要改,那些對要努力。

我們這樣不用去問別人,依照經句對照我們自己這樣去學,這裡面說的多好,所以這樣學了他是對教是不是有幫助,更深一層,是嗎?那這樣知道困了,能自強了,修學不倦怠了,那是不是在學,又反過來在學,他都是學教,教學,這樣他都是辯證的。學了更能教,教了更能夠學,他是起正面的作用,不是反面,有些也會,我們沒有學習,不好的習慣,不好的毛病習氣,他會起反面做用,那就越來越糟正面的作用越來越提升這樣才叫做精進,一步一步的進,每一步哪怕是最小的一步都是往前面邁,這個就積小悟為大悟,積大悟為大徹大悟,為徹悟。是嗎?好到這裡接下來我們看,故曰,教學相長也,這個教學相長就是說他們的辯證關係,互為促進,互為增長,教學相長,我們在日常生活當中就是要時時刻刻的教學相長。我們學別人的我們做出給別人學的,所以我們要懂得學別人要學人家的長處學人家好的,學人家順應性德。我們做出來的也要是好的,順應性德的給別人學,我們不能說我學別人好的,我表現一個不好的給別人學,有沒有這樣的想法,過去學生有這樣的想法。所以我就學別人好的,就好,我自己把不好的表現出來,這個是自私自利,這樣別人好的你也學不到,因為相長你這個兩個利,我們看這兩個利,相長,互相張,我學別人好的這個對,我表現出不好的給人學,他就這樣你永遠幫不到一塊,是不是所以就是我們做的順應性德你學別人好的是學,你自己表現一個不好的,那你是習,你習一個不好的,那你怎麼能夠學的好的。所以我們做的也要做順應性德的,表揚這個好的給人家看,就是教人家對的,教人家好的,也學人家對的,也學人家好的,這樣才真正的德日進,我們不對的地方是要反省做為戒失,讓別人引以為戒,我們自己也引以為戒,不二過,別人也不倒我們的覆轍,那這樣才對,這個才叫做教學相長。

好,接下來我們看,"《兌命》曰:學學半"前一個學要讀教,意思也是教,後面這個學就是學習,學學半,又引用《兌命》裏面的話,教人乃是益已學之半也。佛門也說佛家也說要法佈施才能得聰明智慧,這個是因果儒家說學學半,我們能夠自己的長處自己這個對的好的毫不保留的教給別人,自己從中得到一半,一半得利益,你教給別人自己在提升,不是說我教給人就沒了。好,過去老是聽說這個無論那些技藝師傅教徒弟要留一手,一手叫做看家本領,要守著,其實真正的師傅沒有這樣,他要有傳人,不孝有三無後為大,他有傳人傳下去,就叫做有後,傳不下去就叫做沒後,就斷種了,他為甚麼一步沒有教給某一個學生,他不是那個根性,他還不能教道那一步,比如武術他還沒有到那個教的一步會傷了他的身體。或者是他的武德不到就不能把最險的那一步教給他,是對學生的愛護,這個學生他的能力,他的德行能力完全能夠承受,一定毫不保留的全部教給他,讓他傳下去。有了傳人有了後,是老師一件很大的喜事。所以我們有長處,對這個經句去理解真正的去落實,證實我們走這個路子是對的,我們學一點做一點我們就把這一點講出來教給別人。我們自己又得利益了,毫不保留的教,他就一步一步的提升,如果說我留一手那永遠是自己不會提升,所以這個道理,道理深到這一層也就教我們怎麼樣無有私心,是嗎?教給人好東西毫不保留。這個也是學習的原則,也是做人的原則。

以至益已以後"其此之謂乎"其就是指上面這一句,學學半這一句,他所的這個道理不就是教學相長這個道理嗎?他就說了這個道理。說我們學習不能暫廢道理,說我們應該怎麼樣要言恒思念,從始至終,習禮典於學也。他就是說的這個道理,所以這裡是這一節是明,教學相益,這一二三段連起來他就是教我們怎麼樣學,教,教學相益,人一輩子要成就自己成就別人,學,教,教學相長,三個段落合起來可以說是一個大部分。好,我們是三段同學們來齊讀一遍,好好的領會裏面的意思,說起來也慚愧,我理解的老是不能夠很淋漓盡致的表達出來,一個是普通話語言上的一點障礙,有一個就是確實理解的有些東西是說不出來的,覺得這樣很好但是就是說不出來。所以同學們也要通過這樣自己學了以後會知道這很好,這個就跟老師相通,這樣就是我們意在言外,不說同學們也都明白,好,我們齊讀,發慮憲,一二起,接下來,這下這一段其實就是具體的,你看古人是很慈悲的,很照顧後代子孫,接下來是具體告訴我們古人他怎麼樣教,怎麼樣學,並且在學當中怎麼樣考核自己,也可以這樣考核自己

我們看,古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。比年入學,中年考校。一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。記曰:「蛾子時術之。」其此之謂乎。這個蛾就是螞蟻也叫做蚍蜉,所以這個蛾就是蚍蜉,也叫做蚍蜉蛾子,如果直接讀蛾子就是螞蟻,螞蟻都是一種,有一種螞蟻會飛的,這裡是,這一自然段是明國家立庠、序上下之殊,並明入學年歲之差。這裡是古之教,這個故就是指上代夏、商、周那個教的最好的那個古代的教育,家有塾,這個塾是說明學之所在,塾是什麼說到塾我昨天讀這個文章我就想,突然就想到這個也要知道一些建築物,小時候看到那些建築物,農村裏面的建築物,不知道同學們有沒有,就是不會畫也是不好,就是這樣這個房子變得一間一間的,一間挺長的,過去住房不多,一戶人家有的是一間,有的是兩間,這個房子就是建的就是打比方這個窗戶就是門,這個也是門。這個進去這個是一間房子,門往這裡,這個門也往這裡,這一間,這樣兩排這樣,那在這裡就有一個總的門,所以住在這裡面的人就都要從這個門進去,我是這家的我從這裡進去,我是這家的我從那裡進去。所以住宿兩排這樣一起的個個都認識,是不是?這裡叫做什麼這個叫做家,這些鄰裏住在這裡都是互相照顧很好,我小時候我們那裡的村莊還有這樣的房子,這樣住,記得小時候去讀書,說老是走過這樣的人家,他們個個都是很熟的,祖祖代代一起住,這個叫做家。但是這第一天,進門,這個總門,進這個門這一間一定不住的,叫做塾,這裡面所以的孩子就在這裡讀書,這個叫做私塾。家有塾這個就在那裡讀書,那老師,老師就是這裡面有德行、有學問、有威望的人,他年輕為社會做事,老了叫做志士,志士就是我們現在說的退休。他就是自家人,是這家人最尊敬的人,他就教這些孩子,那這個老師整天就怎麼樣,坐在這個間室裏,他坐著面就是這個是門,這個是臺,這樣坐你要進來你就見到我,是嗎?先生就在這個門進去在那裡讀,我就坐在那裡子曰或者是關關雎鳩,在那裏讀或者是寫寫字,坐在那裡,那你每一個人進來,就要怎麼給這個老師鞠躬或者是向老先生問好。這個有這個禮節,有什麼事這個家的人就去請教老先生去拜訪。最有德望的就叫做右師,其餘的排下去就是左,這樣先生可以多個,這些學生都在那裡讀,也請教先生他們都在那裡讀,這個就是家庭教育,古代中國人怎麼樣重視教育,這個就是家庭教育,那現在不是提倡社區教育嗎?一個文明小區這樣不是很好嗎?將來有可能我們同學也有機緣到這個社區裏面去當右先生,左先生,所以要好好學

好,時間到了,這一堂課在跟同學們共同學習當中有說的不對的,請同學們批評指正。謝謝同學們!


 

           
       
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