《禮記學記》    

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                                    20091228

    好,同學們我們繼續學習《禮記學記》,前一堂課我們學習到"學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也,教也者,長善而救其失者也。善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。"我們先學學者有四失長善而救其失者也。這一段,是明就說明,明教者識學者之心,而救其失也。救其失也。就要治其心才能救其失,我們前一堂課,說這個四失,第一失失多這個就失多。那我們明白自己失多,我們就知其心了,知道了我們要救這個失,下面經文說救其失,不讓失。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也,所以我們知道了,我們要自救啊。

我們對照了以後,我們就要救失,要怎麼樣救,我們不能貪多就要,一門深入,長時熏修。導師他知道我們的根性,所以老人家苦口婆心時時勸導我們要一門深入,還具體的指導我們要《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》、《了凡四訓》就基礎的經典也要一門深入。所以我們如果要救失,這些基礎經典,就選一門深入,我每一句都要落實,反復的體悟,真正的懂一點做一點,明白一點,落實一點,就是千萬次的反復,這一輩子是《弟子規》真正學圓滿,也成聖賢,就救失了,救失就長善,前面的善就能夠和易以思,那我們自己能夠這樣學,才能夠幫助別人,才能夠當老師,才能夠傳統文化弘揚。所以弘揚傳統文化,不要自傲不要貪多。

如果這個人不是失多的,他是失少的,他失的少那他這個人就表現怎麼樣,才識就增大。這個人思寡,思寡才識增大,雖然才識增大但是所學勿少,我就是不多學,所學勿少,那這樣,他就終歸氣量沒有擴大,沒有擴大他就成為狹局,他的局面就狹小他不成大器。所以才識增大的把基本經典基礎打好的,三根紮穩紮牢,才可以向一門經綸深入,還是要深入,但是他紮牢的時間不用一輩子,所以他不能停止,因為才識增大,《弟子規》三個月徹底落實,落實的很好,全都落實了,全都通達了,那應該怎麼樣,那就要進一步《太上感應篇》落實,落實《十善業道經》,這個導師也有說過,三根一年就紮牢。但是如果我們是才識淺小的,你想一年三根就紮,這個紮一下,那個紮一下,沒有一點紮下去,所以同學們要救失。才識增大的同學,也要努力,不能停滯,勿少就思寡,所以要補失。

第三點失則易,因為我們學的是至道,我們學的不是一般的道理是至道,既然是至道那就不是凡淺,那如果不知道思求,精進的去求學,停下來就是失易。我們想一想我們有沒有犯這個過錯,一讀《弟子規》"弟子規,聖人訓,首孝悌,次謹信。特別是後面父母呼,應勿緩。"三歲小孩都會這點,小明,唉!媽媽有什麼事,跑過來這個就落實了,如果到這裡就覺得我已經落實到了圓滿了,是不是失易,這樣也失易,也就是《論語》當中的學而不思則罔,這一句前一堂課有比較詳細的跟同學們一起學習,失止對這件事這個道理,這個至道心裏還沒有完全明白,但是又不肯去請教,去跟人家探討,這樣停下來就失止,自己停止,這個就是《論語》當中說的,學而不思則殆。這四失就是個人的心,心念不同,根性各個方面不同,如果真正要契機,對於每一個人你的心屬於那一個方面的,屬於哪一方面的根性,這個都要知道。才有辦法教他,怎麼樣教,就是兩步,一步救失,一步長善,救失就是讓同學不要犯這個四失,有的四失裏面犯一條已經就完了,如果犯兩條、三條那更多,如果四失都犯肯定學不到,很雜很亂,你看如果四失都犯,這個人表現出來的既然才識淺小,又自高自大,又要貪多,又不一門深入,又學一點就停下來,傲慢自大,我們想一想千萬不要犯這樣的過失。這樣一犯一無所事,一事無成,學不成反而怨天尤人,誹謗經典,這樣種種就出來了。

所以不犯是這個四失就是救失,失一救,不犯這個四失。學進去老師再加以引導,引導的時候是什麼為原則,就是和易以失,這樣引導學生就能成才。現在同學們完全可以反觀自己,然後救失,不讓我們掉到這四失,掉進去不要說我們以後弘揚傳統文化,我們連自救的能力都沒有,自己迷失掉了,怎麼能幫助別人,所以現在我們自己不能迷失。在學習的過程一定要好好的反省自救,依據經典自救,我們依據經典反省救失,這個才合理,才平等,只要你努力,只要你依教奉行,就能得利益我們有信心這樣學就對。接下來下面一段,善歌者使人繼其聲善歌就是說一個人他的聲音和美,能夠感動人心這個才叫善歌,他是能讓我們往善的一方面動不是惡,是善歌的人他才能夠讓人繼其聲,我聽了這個音樂,心靜下來,聽了這個歌我聽了勾起那一種孝心,這個是善歌。勾起孝悌仁義之心,我就會去學,那就是繼其聲。古代那些讀書人一首歌一學出來馬上就唱,詩經也都是用唱的,詩三百一言以蔽之,曰,思無邪。這個是正思維,讓人家所想的都是真善美,唱出來,聲音又和美,內容又很好,能夠讓人思善,那人聽了不知不覺就跟著哼起來了就唱了,唱了並且就學了,學了這裡面的思無邪,繼其聲,繼其聲是這樣繼的,這個用歌來說這個繼其聲,用這一句來做比喻,目的是說下面的這一句,是說善教者使人繼其志,能夠讓後人繼其志的誰,對孔老夫子,這個不是善教,讓人繼其志,我們現在在學就是在繼其志。他教人倫理道德,教我們怎麼樣做人。怎麼樣做一個明白人,我們覺得這個道理講的很對很好,這樣就繼其志。下面再從事項跟我們說,怎麼樣繼其志,剛才講的比較籠統下面說,其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。約、達、微、善、罕譬而喻,這幾句就是來解釋,我們要繼什麼志,具體要做什麼事。第一句就是約,表面是從言語上來說,一個人說話寡約寡就少,約簡單明瞭,所以有說吉人言寡,這個表面看似言寡,其實是內心清靜,靜而後能定,定而後能安,安而後能慮,慮而後能得,你看所以就要言寡心靜,同學們都止閑雜語這個是對的,你已經在做,繼聖賢志的一件事。我們說話,語言不求多但是要明瞭,該說的還要說,並且說了要明瞭,現在同學們就理解老夫子孔門四科,德然後就語言,《弟子規》也說"話說多,不如少,惟其是 勿佞巧。"不能亂說話,佛門聖賢也教弟子,教大眾,要善護口業,不譏他過。這個就是約而達,這個就是言約,那達就是義理,這個顯達易解,語言少但是這一句話說出來義理就顯出來了,我們能夠這樣理解,能這樣說話,就能夠這樣寫文章。所以同學們在習講,特別習講《弟子規》你的語言就要這樣,複講,你也要好好去體會,導師這樣講他的約而達,你不是說我這樣照背過去就好,你要好好體會,校長老是跟我們說,你上來講要慢,整理《弟子規》整理出來慢,慢你的語言要約而達,一句一句說語言簡練,人家聽了句句明白,聽了他還在那裡聽。

所以學到這裡我們繼其志,從事先約而達,語言不要小看語言約而達,心不靜能約而達嗎?心靜還要才識有一些淵博才能達,才能知道怎麼樣約。好接下來微而臧,這個微,就是幽微,臧,善也。謂義理微妙,經文的義理微妙,對於微妙的義理說出來精善。這個也要看人,導師在講習當中舉他自己當年求學的例子,當年拜見章嘉大師,第一次,章嘉大師,很多人都不敢親近他,為什麼,自己跟自己障礙,覺得大師不是平常人,導師沒有這個心裏障礙,人家一介紹他就去,他是有學了以後去的,所以他向大師提問說我知道學佛是非常好,但是怎麼樣才能夠最快速的契入,契入就的真實利益,能夠提這樣的問題不簡單,所以當時章嘉大師他就停了差不多聽半個鐘頭,就說看得破,放得下,你聽了。導師他聽了他馬上幾再深一層的思考,提出從那裡下手,大師再停十多分鐘,二十分鐘,才說兩個字佈施。兩個字,一兩個鐘頭的談話,就這麼幾句話,導師獲益非常的大,大師知道導師他會真幹,知道他懂,他理解所以送他出去,拍拍他肩膀六個字做六年,看的破,放的下,六個字做六年,導師他老人家真幹,現在就這樣了。所以這個教學不是語言很多,要能夠聽的進去,要真正去做,所以這裏,微而藏。我們繼志就要這樣微和善。

下來是罕譬而喻,罕,少的意思,譬我們就知道譬喻。像老夫子也有記載他的語言用譬喻的說富貴於我如浮雲,佛經裏面更有很多很精彩的譬喻,讓人一聽馬上明白,能夠這樣做,可謂繼志矣。所以這些事,就是我們在日常生活馬上就能夠做的,約、達、微、藏、罕譬而喻。這個才叫做繼志。這一節,我們看看《正業》裏面說論教者若善,則能使學者繼其志於其師也。就是這一段的段意。所以能夠善教者,我們現在就知道了,孔老夫子就是善教者,釋迦牟尼佛就是善教者,古聖先賢留下這些經典他們是善教者,那我們就要這樣學,要繼其志。我想起一個故事,在唐朝官吏也考校的,我們前面說過學習要考校,當時就任命一個官員對朝內外所有的官吏進行考校,就考校到這個人,他的責任在運糧,他運糧都是盡心盡責,但是有一次遇到大風,糧食就有些損失,這個考校的官,考核了以後寫評語,運糧有失考中下,就這幾個字,並且當著你的面,就這樣寫你的評語,全部考好了就上奏給皇上,來進行賞罰,升降,這個運糧的官聽了很平和,神態自若也沒有為自己辯護,這個考官馬上就覺得這個人氣度不凡,所以就重新寫評語。再加一句非人力,非人力所能及考中中,叫他進來念給他聽,他聽了也那樣沒有現出喜悅的神色,也沒有謝謝,考官看這個人不簡單,再叫進來下面再加評語,寵辱不驚考中上。同學們考官語言很簡約,明瞭,做出來這些事,當然也要看你怎麼樣應對這件事。好那我們這一堂課就到這裡。在跟同學們一起學習的過程中有不妥的或者是失誤的請同學們批評指正,謝謝同學們!


 

           
       
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