鄒瑗玲老師複講

尊敬的諸位長輩、諸位學友:

今天學生鄒瑗玲很感恩有這次機會和大家共同學習《孝經》,形式是完全複講徐醒民老先生啟講於明儒講習堂的《孝經》。好,下面開始正式進入複講。

這還是單從生理這方面來講,要講孝道,必須要了解父母的心理,父母的心理是什麼呢,兒女的身體受到一絲一毫的傷害的話,嘔了父母的心,就掛念得不得了,兒女的「身體髮膚」受到傷害,比父母自己的「身體髮膚」傷害,更感覺得心裡,關心的更多。基於這樣的了解,所以要愛惜自己的「身體髮膚」,也就是要讓父母不要為兒女來操心,不要讓父母為兒女在「身體髮膚」受到傷害而憂心,這是講究孝道一個開始,這是最起碼的一個盡孝之道。

再說呢,「立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也」。「立身」,身就是講修身,我們人在這個人世間,成為一個人,人有人的身分,人的身分,這個「立」並不是說我們站起來叫立了,這是講我們人的人格,在人的品性,他有人的品性,他有一定的風格的,那麼格,要到達一個標準,才稱得上是個人,這個「立身」,就是在人格上面能夠站得住,立身在人格上面站得住,這還不錯,要行道啊,「行道」,行道行的什麼道呢,唐明皇的註解,就說行此孝道,「行道」就是行使孝道,學這個孝道,學了之後馬上就照這個孝道來做,比如說一個小孩子,家裡父母要在小孩子小的時候,要教,教兒女這個孝道;到了學校,學校的老師那就要教,教這個學生行這個孝道。回家對父母,要聽父母的話,不能自己想怎麼做就怎麼做,父母在,父母所講都是對兒女有好處,那麼這個老師要教學生,知道父母,天下父母沒有不愛護自己的兒女的。因此做兒女的人,必須要孝順父母。所以這裡行道,就是從家庭裡父母教他年幼的兒女,兒女長大入了學的時候,學校的老師也要教他行道,行孝道。這裡「立身行道」就講,一個人他從年紀小到了入了學,讀書的時候,一直到成年,一直到老,都要行道啊,自己要盡到孝道,自己盡到孝道就是修道。

前面講,中國文化講學聖人,要開發自己的本性,要解決自己生死問題,從孝道這上面來學,這是一個非常好的一個教育,學了立住人格,然後行道,終身都要一方面自己修行,一方面拿這個做個榜樣,來教化家裡的人。社會上一般人,尤其是在學校裡當老師的人,你就拿這個孝道來教學生。當然你在學校當老師,就現在這個時代來講,你當老師不是專門講孝的,你按照學校規定教哪一科,你就教哪一科的學問。但是你要知道,雖然教哪一科的學問,你在利用教學的這個機會,你把握這個教學的機會,你試試機會教育,講到適當的地方,你必須要指導學生,要孝順父母,教他學習這個孝道,你要把孝道的好處講出來,也就說教育,教學的心理來講,你要引發學生學習的動機,學習的動機也就是讓他了解,做一個孝子,他有哪些好處,好到極處,他就把世間一切的問題,都能解決,這樣他自然就學得好。

那麼在這裡就是說,「立身行道。揚名於後世」,自己人格成立了,終身不管你做哪一個行業,教書當然更好,做其他各種行業,孝道是你終身所要修行的,終身都要對人所講的這個教育,這樣「揚名於後世」,知道你是一個大孝子,拿這個孝道來教育他人,人人都知道你是個大孝子,「揚名於後世」,後世人都知道。比如說曾子,我們現在都知道曾子,歷代那些做大皇帝的人,朝廷做大宰相的人,多少啊,別的國外我們不講他,就講中國三皇五帝一直到漢唐宋元明清,一直到現在,那些人君,那些大臣,你翻開歷史看看,就感覺很厭煩那麼多,記都記不得,可想而知,那個沒用。行孝道像曾子,《二十四孝》裡面那些孝子,現在人都知道,還有老萊子,老萊子年紀很老了,他還是妝扮像嬰兒那樣來使他的父母有歡喜,這個人人知道,一提到就知道,這個叫「揚名於後世」。這些都可以講給你們的學生聽,這樣可以「顯父母」,怎麼「顯父母」啊,一提到曾子,噢,就知道曾子的母親,曾子的父親,一提到老萊子,到《二十四孝》裡面孝子多,都知道,把父母都能夠顯出來,「揚名於後世」,這是「孝之終也」。那麼這個「孝之終也」,「揚名於後世」對於父母,有什麼好處啊,把父母的名揚名之後,就代表父母的這個德,顯示自己父母的德,這就是講孝最重要的一個意義。

下面再講:「夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。」開始的時候,事奉父母親,在家裡。中呢,到後來,在國家做事情,事君,事君要盡忠,事君盡忠就是對於父母盡孝,「終於立身」,講到最終就是立身行道,就是開始、中間,到最終,人人都是如此。

講完了以後,孔夫子就用詩裡面講,「大雅云」,大雅就是詩經裡面大雅篇,「大雅云」有文王,讚美周文王那一篇詩的兩句話,「無念爾祖。聿修厥德」。「無念」這個字就是念,中國文法造字,常常有這些習慣,「無念」就是念,紀念,常常想念,常常念到「爾祖」,「爾」當你字講,你的祖先。「聿修厥德」,「聿」是什麼,聿是叙述的述,「修」就是「立身行道」的意思,以立身行道來叙述厥德,「其德」,指的是祖先之德,包括自己的修德。拿詩經裡面這兩句話,孔子拿這兩句話來證明前面所講的道理。我們修這個德,修這個孝順,孝道這個德,就是念念不忘,就是為了報答自己的祖先。

講到最後,孔夫子引用詩經的兩句話,詩經就是在大雅文王的那一篇詩裡面,有兩句話,「大雅云。無念爾祖。聿修厥德」。這兩句詩是詩經裡面的。「無念爾祖」,按照那個時候的文法,「無念」就是念的意思,或者再稍微分析的話,就是無念是無不念,時時在那裡念。念的什麼呢,「爾祖」,就是想到,「爾」當你字講,想到你的祖宗。「聿修厥德」,「聿」當述字講,敘述一件事情的述字。「修」呢就是修行的意思。「厥」指的就是其。德就是,這兩句意思,要時時想念到你的祖先,就是古人講的先祖,那你就應該敘述,修行他的道德。這個道德啊,詩經是文王篇,文王篇指的就是文王。那就是要把他的道德來修,意思就是說你要修德。修德就把你先祖的那個,照著你先祖的那種道德來好好修,是這個意思。

那麼這是開宗明義這一章,講完了以後,就引用詩經這兩句話,作一個印證。印證什麼呢,孔夫子雖然是聖人,聖人講的話,就是一個,可以說在什麼時候,在任何地方,都是真理。雖然如此,孔夫子自己講的話,還要拿詩裡面的話,做為他的話的一種根據。我們後代的人,要學就要學孔夫子這樣的謙虛。比如說,我們講任何的事情,總是要有根據。 下面是天子章,是第二章。古時候天子是講治理天下的一個君主,天子是他的職位,能夠在這個職位上很稱職,把治理天下這種大的責任,能夠擔負起來,這不是普通人能力辦得到,那必須就是聖人。聖人是有道德有辦事的能力。那麼因此作一個天子,他所具備的條件很多。那麼孔子在這裡,講天子這一章,也要講這個孝道的。因為你天子治理天下,治理天下事情很多,講治理天下的根本,在哪裡呢,就是要講究孝道。孝道要從哪裡開始做起呢,從本身,從天子自己就要做一個大孝子,然後以自己做一個示範,拿這個孝道來教化天下人。下面一章重要的意思是這樣的。

那麼這章經,我把經文念一遍:

子曰:愛親者不敢惡於人。敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。刑於四海。蓋天子之孝也。甫刑云:「一人有慶。兆民賴之。」

這是天子的這一章。「子曰」就是孔夫子說了。「愛親者」,你天子要治理天下,自己要做一個孝子。做孝子怎麼做法呢,天子也是由父母生的,天子是聖人,聖人也有父母。「親」就是指的父母,對於自己的父母,一定要愛護。這個「愛」字,對父母來講,就是一個含有關心父母的衣食住行,父母的心理種種,都包含在這個「愛」字之中。那麼自己,天子治理天下,無論如何,要把天下治得好,這才是對得起自己的父母。把天下治理得天下太平,這就算是天子對父母孝順的一個表現。反過來講,把天下治得不好,甚至於治得天下大亂,這對父母來講,那這個天子就是大逆不道。所謂「愛親者」,這個愛自己的父母,包含的意思很廣,那是天子本人。

那麼「不敢惡於人」,不敢惡於人就是,自己是愛護自己的父母親,也要把這個道理,這個孝道來教化天下人。不敢惡於人就是什麼呢,也是使天下人,都能夠學著跟天子這樣的孝順父母。「惡」是對於父母親不好,註解裡面說,天子把自己孝順自己父母的這種孝道,教化別人,使別人、天下人也不敢對他們的父母不好,也必須像天子這樣的愛護自己的父母,這是「不敢惡於人」的意思。

那麼「敬親者不敢慢於人」,講究孝道除了愛以外,還要「敬」字。對父母要敬,要恭敬。所謂恭敬是什麼呢,父母要天子做的事情,那天子就要恭恭敬敬的接受,照父母之命去替父母辦事。這就是一個敬字,敬是注重父母的心理。比如說,父母希望自己的兒女,都要成為好人。做天子的人,他的父母希望天子做得很好,愛護天下人,這是父母的心理。那麼他也把父母這個心理,也推廣到天下人。他自己這樣尊敬父母,也把自己尊敬父母的這種孝道,來教化天下人,使天下人都能夠尊敬自己的父母。與尊敬相反的,就是傲慢。教天下人都尊敬自己父母,而不敢傲慢他的父母,不但不敢傲慢自己父母,同時對於任何人,也不敢傲慢。推廣來講,一個是「不敢惡於人」,一個是「不敢慢於人」。把「愛」、「敬」這兩個字,由天子本身來推廣,教育他的朝廷裡的臣子,然後推廣到天下。由天下每個人都能夠敬愛自己父母,也由尊敬自己父母來推廣到他人。是這麼一個的,天子應該如此學這個孝道。

那麼「愛敬盡於事親」,愛敬這兩種,一個是愛護父母,一個是尊敬父母,這兩種同時都要做得到。做到什麼程度呢,一個「敬」字,敬字就是這個愛敬到了究竟的那種程度了,就是普通人講愛敬,愛敬到無以復加了,就是到了最究竟了。這是對於事親,事親就拿愛敬這兩個字來事奉自己的父母親。

「而德教加於百姓」,「德教」,什麼德教,就是這個孝道,孝道就是一個道德的教育的一個根本,就拿孝道這個教育加於百姓。百姓這個一百,這個數目字,代表完全的意思。在書經裡面講平章百姓,那百姓的時候,由百姓往外再推,那推得多了。那麼就是天子,就把這個德教加於百姓,「加於」是加給,就是教育,教育的意思,拿這個德教來給這個百姓,給是教化他們。

「刑於四海」,「刑」是什麼呢,刑這是當這個法字講,讓四海都能效法,「刑於四海」就是使四海,「四海」,百姓是天子治理的天下,那麼「四海」呢,就是在天子以外的,東西南北四方的那些四夷之人。由那些四海之人,在當時來講,都還沒有受過中國文化的,那些四海的外族。雖然如此,天子既然是治理天下,不僅限於自己治理之下的百姓,百姓實際上也是全中國,除了治理之下的百姓之外,四海包括是往外推廣,那就無窮無盡的,就很多了。你這個天子,就要把你的孝道,推廣到往四海,都往外去教化,讓他們都學習你這種德教,就學習這個孝道。為什麼要這麼做呢,因為孝道,就修養成為聖人的話,都要從這個孝開始學,孝就含有報答根本的意思。我們人的身體從哪來的,從父母來的,父母的身體從祖父母來的,祖父母又有父母,一直追、追到人類的始祖。那麼這樣的一直報答父母,以至於報答到人類的始祖。有這種根本的報答,明瞭這個道理的話,他就是在修養聖人方面,一個最基本的、而且最重要的一個修行的這個道路,叫做孝道。所以就是天子他本人,要這樣孝順父母,必須把這個德教,這個根本的教育,推廣到自己治理之下的百姓,以及讓四海之人,都能夠這樣效法,都能行孝道。

注重前面兩句話,「愛親者不敢惡於人。敬親者不敢慢於人」,凡是懂得孝道的人,除了要愛敬自己的父母,同時也要愛敬天下的父母。我們想想看,果然把這個孝道推廣開來的時候,那天下人,人與人之間,都不敢惡於人,也不敢慢於人,因為不敢惡於人、不敢慢於人,這才是對於自己父母的孝順。一提到惡、一提到慢人,對人傲慢,對人有惡、厭惡的話,好了,這就是不孝自己的父母。要知道惡這個字、慢這個字,一個人,一個存著對人有種好惡的心理,一種傲慢心待人,這個人的惡習氣太深,自私自利的心太深,那麼人人是這樣的話,要想人與人之間和平相處,那是辦不到的。不但人與人之間,不能和平相處;家庭裡面,父子之間、兄弟之間、夫婦之間,出了問題,就是一個好惡的惡字,一個傲慢的慢字。所以修養這個孝道,必得從愛敬自己的父母,以至於對任何人都不敢厭惡,不敢傲慢。果然在這兩個字上面用工夫的話,對自己父母,以至於對一切人,都不厭惡,都不傲慢的話,這一個人就是有道之人。有什麼道,有孝道。這樣有孝道,一步一步的自己這樣修養,修到最究竟的境界,聖人就成就了,就學成聖人了。

好,今天的時間到了,學生的複講就到此地。在複講過程中如有差誤之處,懇請諸位長輩、諸位學友給予批評指正。


 


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